Hướng Đi Ministries
Tác giả Henry Hastings cho biết ông đã chuyển từ chủ nghĩa chấm dứt sang chủ nghĩa tiếp tục sau hơn hai thập kỷ phục vụ trong chức vụ mục sư, một sự thay đổi mà ông đã ghi lại trong cuốn sách mới của mình, UnRedacted .
Nhiều người theo thuyết chấm dứt ân tứ phép lạ cho rằng các ơn ban dấu kỳ đã kết thúc với cái chết của vị sứ đồ cuối cùng. Những người theo thuyết tiếp tục ân tứ cho rằng các ơn ban này vẫn còn hoạt động cho đến ngày nay và cần thiết cho việc xây dựng Giáo hội. Nhiều tín đồ Tin Lành chính thống đã xem xét lại những quan điểm này, đôi khi sau khi tin rằng giáo lý của họ được đặt nền tảng vững chắc trong Kinh Thánh.
Hastings, cựu lính đặc nhiệm Mũ nồi xanh của Quân đội Hoa Kỳ và tốt nghiệp Chủng viện Thần học Dallas, người cùng vợ là Amanda điều hành các hoạt động mục vụ, đã mô tả sự thay đổi trong cuốn sách UnRedacted: Awakening to the Life God Actually Intended (Không bị chỉnh sửa: Thức tỉnh với cuộc sống mà Chúa thực sự muốn ). Tờ Christian Post đã hỏi Hastings về hành trình này, bao gồm cả những điều ông đã hiểu về Chúa, Kinh Thánh và Nước Trời.
Phần hỏi đáp sau đây về hành trình thần học của ông đã được biên tập lại cho ngắn gọn và súc tích hơn.
CP: Trong cuốn sách, ông viết rằng nhiều nhà thờ Tin Lành đã “chỉnh sửa” một số phần của Kinh Thánh, bao gồm cả các sứ đồ và các tiên tri trong Ê-phê-sô 4 và các ơn tứ thuộc linh trong 1 Cô-rinh-tô . Ông muốn nói gì về điều đó, và ông nghĩ điều đó đã xảy ra như thế nào?recommended bySức khỏe nam giớiThủ thuật thông minh này khôi phục hiệu năng ở mọi độ tuổi! (Hãy thử xem)Tìm hiểu thêm
Tương tự, Phong trào Cải cách Tông đồ Mới (NAR) là một phong trào gây tranh cãi trong cộng đồng Tin Lành. Quan điểm của bạn về năm chức vụ khác với NAR như thế nào?
Hastings: Hành trình của tôi từ chủ nghĩa cho rằng các ơn tứ của Thánh Linh đã chấm dứt đến niềm tin rằng chúng vẫn tiếp tục tồn tại đến ngày nay không phải là điều tôi chủ động tìm kiếm. Trên thực tế, với nền tảng thần học của mình, tôi đã có định kiến phản đối điều đó. Tôi được đào tạo để đọc Tân Ước theo một khuôn khổ về cơ bản cho rằng một số biểu hiện nhất định của Thánh Linh thuộc về thời đại các sứ đồ và đã chấm dứt. Tôi biết những lập luận đó, và tôi tin vào chúng.
Vì vậy, khi tôi bắt đầu gặp phải những điều không hoàn toàn phù hợp với khuôn khổ đó, nó đã tạo ra một cuộc khủng hoảng thần học và tâm linh thực sự đối với tôi. Tôi phải tự hỏi một câu hỏi khó: Liệu tôi sẽ diễn giải kinh nghiệm của mình thông qua thần học của riêng tôi, hay tôi sẵn sàng quay trở lại Kinh Thánh và tự hỏi liệu thần học của tôi đã giải thích đầy đủ mọi điều mà Kinh Thánh thực sự nói hay chưa?
Quá trình đó vừa gây xáo trộn vừa giải phóng tôi. Tôi không từ bỏ thần học; tôi đào sâu hơn vào nó. Tôi bắt đầu đọc lại những đoạn Kinh Thánh mà tôi tưởng mình đã hiểu, đặc biệt là sách Công vụ các Tông đồ và 1 Cô-rinh-tô 12-14 , mà không bắt đầu với giả định rằng các ân tứ đã chấm dứt.
Điều khiến tôi ngạc nhiên là tôi có thể tìm thấy những chỉ dẫn rõ ràng trong Kinh Thánh về các ân tứ, nhưng tôi không thể tìm thấy một đoạn Kinh Thánh nào nói rõ ràng rằng các ân tứ sẽ chấm dứt khi các sứ đồ đầu tiên qua đời hoặc khi Kinh Thánh kết thúc.
Cuối cùng, sức nặng tích lũy của Kinh Thánh, cùng với những trải nghiệm với Chúa Thánh Thần mà tôi không thể nào bỏ qua được nữa, đã buộc tôi phải xem xét lại một quan điểm mà tôi đã giữ suốt 20 năm. Một trong những khoảnh khắc then chốt mà tôi mô tả trong cuốn sách UnRedacted là một cuộc gặp gỡ mạnh mẽ với Chúa, trong đó Ngài đã trực tiếp đối diện với vấn đề này đối với tôi. Đó không chỉ đơn thuần là một trải nghiệm cảm xúc; nó đã đưa tôi trở lại với Kinh Thánh.
Đồng thời, tôi nghĩ rằng những sự phơi bày và lạm dụng hiện tại trong một số bộ phận của thế giới đặc sủng cần được xem xét hết sức nghiêm túc. Gọi điều gì đó là sự biểu hiện của Đức Thánh Linh không có nghĩa là nó thực sự là như vậy. Kinh Thánh dạy chúng ta phải thử nghiệm các thần linh, đánh giá lời tiên tri, sử dụng các ân tứ một cách có trật tự và xem xét kết quả.
Ân tứ thuộc linh không bao giờ được đặt các nhà lãnh đạo ngoài tầm kiểm soát, bào chữa cho sự thao túng hoặc thay thế sự mặc khải mà ai đó tự nhận cho thẩm quyền của Kinh Thánh. Nhưng tôi cũng không tin rằng việc lạm dụng một điều gì đó chứng tỏ rằng điều chân chính không còn tồn tại nữa. Phao-lô đã đối mặt với những sự lạm dụng nghiêm trọng các ân tứ thuộc linh ở Cô-rinh, nhưng giải pháp của ông không phải là chấm dứt; mà là sửa chữa. Ông bảo họ hãy theo đuổi tình yêu thương, khao khát các ân tứ thuộc linh và sử dụng những ân tứ đó theo cách xây dựng Hội Thánh.
Tại sao điều này lại quan trọng đến vậy? Bởi vì cuối cùng, đây không chỉ là cuộc tranh luận về nói tiếng lạ, tiên tri hay chữa bệnh. Nó là về kiểu đời sống Cơ Đốc mà Chúa Giê-su muốn chúng ta sống. Tôi nhận ra rằng mình đã vô tình thu hẹp Cơ Đốc giáo chủ yếu vào việc tin vào những điều đúng đắn về Chúa, thay vì sống trong mối quan hệ tích cực với Ngài thông qua Đức Thánh Linh ngự trong lòng.
UnRedacted , theo nhiều cách, là câu chuyện về việc khám phá ra rằng đời sống Cơ Đốc có nhiều điều hơn những gì tôi từng cho phép bản thân tin tưởng. Ân tứ không phải là mục tiêu; Chúa Giê-su mới là mục tiêu. Nhưng Đức Thánh Linh và những ân tứ của Ngài là một phần trong cách Đức Chúa Trời chọn để bày tỏ Chúa Giê-su, củng cố Giáo Hội của Ngài, phục vụ mọi người và mở rộng Vương quốc của Ngài. Tôi không muốn những hoạt động tâm linh giả mạo, nhưng tôi cũng không muốn nỗi sợ hãi về sự giả mạo khiến chúng ta từ chối những gì chân chính.
CP: Tiêu đề phụ của bạn nói về “cuộc sống mà Chúa thực sự muốn”. Điều đó có liên quan mật thiết đến thế giới siêu nhiên không? Làm thế nào để phân biệt giữa cuộc sống mà Chúa muốn dành cho một người và cuộc sống mà văn hóa, kỳ vọng của gia đình, các thể chế tôn giáo hoặc nỗi sợ hãi của chính chúng ta bảo chúng ta nên sống?
Hastings: Đúng vậy, yếu tố siêu nhiên là một phần trong ý nghĩa của cụm từ “cuộc sống mà Chúa thực sự muốn”, nhưng nó không phải là toàn bộ. Về cốt lõi, UnRedacted nói về việc khôi phục lại cuộc sống trở nên khả thi khi chúng ta hiểu được Chúa là ai, chúng ta là ai trong Chúa Kitô, và những gì Chúa Giê-su thực sự đã hoàn thành cho chúng ta.
Tôi tin rằng Cơ Đốc giáo luôn hướng đến sự siêu nhiên bởi vì chúng ta thờ phượng một Đức Chúa Trời siêu nhiên và được Đức Thánh Linh ngự trị và ban sức mạnh. Nhưng mục tiêu không phải là tích lũy những trải nghiệm siêu nhiên. Mục tiêu là sự thân mật với Đức Chúa Trời, nghĩa là trải nghiệm Ngài. Từ mối quan hệ đó mà có được sự tự do, sự biến đổi, mục đích sống và khả năng tham gia cùng Đức Chúa Trời vào những việc Ngài đang làm trên thế giới.
Một trong những ý tưởng trọng tâm trong cuốn sách là tất cả chúng ta đều có những phần trong câu chuyện cuộc đời mình bị “che giấu”. Văn hóa định hình chúng ta nên là ai. Gia đình đặt ra những kỳ vọng đối với chúng ta. Hệ thống tôn giáo đôi khi đặt ra những ranh giới và hạn chế mà chính Chúa Trời chưa từng đặt ra cho chúng ta.
Những vết thương, thất bại, nỗi thất vọng và nỗi sợ hãi của chúng ta cũng có thể gây ra điều tương tự. Theo thời gian, chúng ta có thể bắt đầu sống theo những tiếng nói đó thay vì theo những gì Chúa nói là đúng về chúng ta. Rô-ma 6-8 trở nên vô cùng quan trọng đối với tôi vì Phao-lô mô tả một điều gì đó vĩ đại hơn nhiều so với việc thay đổi hành vi hoặc đơn giản là cố gắng hơn để trở thành một Cơ Đốc nhân tốt. Ông mô tả một bản sắc cũ đã chết với Chúa Kitô và một lối sống hoàn toàn mới, không bị kết án, được Thánh Linh ban quyền năng, và học cách sống như con trai và con gái của Đức Chúa Trời.
Vậy làm sao chúng ta phân biệt được cuộc sống mà Chúa muốn với tất cả những tiếng nói đối lập đó? Tôi nghĩ điều đó bắt đầu từ Kinh Thánh, nhưng nó cũng đòi hỏi mối quan hệ với Đức Thánh Linh. Cơ Đốc giáo không bao giờ được dự định chỉ là mối quan hệ với một cuốn sách duy nhất. Chúa Giê-su nói rằng chiên của Ngài nghe tiếng Ngài, và Phao-lô nói rằng những người được Đức Thánh Linh dẫn dắt là con cái của Đức Chúa Trời. Chúng ta học cách nhận ra tiếng Ngài, kiểm tra những gì chúng ta tin là mình đang nghe dựa trên Kinh Thánh, tìm kiếm lời khuyên khôn ngoan, xem xét kết quả mà nó mang lại, và sau đó có can đảm để vâng phục. Đôi khi sự vâng phục đó sẽ thách thức những kỳ vọng mà người khác đặt ra cho chúng ta, và đôi khi nó sẽ thách thức những giới hạn mà chúng ta tự đặt ra cho mình.
Tóm lại, “cuộc sống mà Chúa thực sự muốn” không phải là lời hứa rằng mọi thứ sẽ dễ dàng, thịnh vượng hay tuyệt vời. Chúa Giê-su đã nói rất rõ ràng rằng việc theo Ngài đòi hỏi sự hy sinh và đau khổ. Nhưng tôi không tin rằng Ngài đã chết và sống lại chỉ để chúng ta được tha thứ và rồi dành phần đời còn lại chờ đợi được lên Thiên đàng.
Ngài (Chúa Giê-su) đến để phục hồi mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Cha, giải phóng chúng ta khỏi những gì đang trói buộc chúng ta, biến đổi chúng ta thành hình ảnh của Ngài, lấp đầy chúng ta bằng Thánh Linh của Ngài, và mời gọi chúng ta tham gia vào các mục đích của Vương quốc Ngài ngay tại đây và bây giờ. Đó là cuộc sống mà tôi đã dành nhiều năm để nhận ra rằng mình chỉ hiểu được một phần — và hành trình đó thực sự là điều mà UnRedacted hướng đến.
CP: Trước đây ông từng là mục sư và trong cuốn sách, ông đã thẳng thắn thừa nhận một sai lầm về mặt đạo đức. Có rất nhiều tranh luận về việc liệu các giáo sĩ có thể và nên được phục hồi chức vụ sau khi bị phơi bày về một số loại tội lỗi nhất định hay không, và về thực trạng lạm dụng tâm linh. Đặc biệt, những người theo phong trào Ngũ Tuần có tiếng xấu là vội vàng phục hồi chức vụ cho người khác, thường dẫn đến những tổn hại nghiêm trọng hơn. Ông không còn làm mục sư tại một nhà thờ nào nữa, nhưng ông vẫn đang phục vụ mọi người. Tại sao ông lại cảm thấy cần phải đưa phần này trong câu chuyện của mình vào một cuốn sách về việc hoạt động trong thế giới siêu nhiên?
Hastings: Tôi đưa phần đó vào câu chuyện của mình vì tôi nghĩ mình không thể viết một cách trung thực về tự do, ân điển, bản sắc và sự phục hồi trong khi lại lược bỏ một trong những chương đen tối nhất trong cuộc đời mình. “UnRedacted” không phải là cuốn sách về việc tôi khám phá ra điều siêu nhiên và rồi mọi thứ trở nên phi thường. Nó cũng là câu chuyện về thất bại của tôi, hậu quả của những lựa chọn của tôi, và những gì Chúa đã làm trong tôi sau đó. Nếu tôi muốn nói với mọi người rằng Phúc Âm thực sự có thể giải phóng chúng ta và thất bại tồi tệ nhất của chúng ta không nhất thiết phải trở thành bản sắc vĩnh viễn của chúng ta, thì tôi phải sẵn sàng nói sự thật về những nơi mà chính bản thân tôi đã vô cùng cần đến Phúc Âm đó.
Tôi cũng nghĩ chúng ta cần phân biệt giữa việc trở về với Chúa và việc trở lại vị trí cũ. Tôi tin tưởng tuyệt đối vào sự phục hồi. Đó chính là Phúc Âm. Có sự tha thứ, chữa lành, biến đổi và một tương lai cho người nào thực sự ăn năn và phục tùng công việc của Chúa. Nhưng sự tha thứ không tự động phục hồi ai đó trở lại vị trí lãnh đạo, cũng như sự ăn năn không xóa bỏ được hậu quả.
Lãnh đạo mục vụ là một trách nhiệm quản lý, chứ không phải là một đặc quyền. Khi tội lỗi của người lãnh đạo gây hại cho người khác, mối quan tâm hàng đầu của chúng ta không thể là bảo vệ vị trí, danh tiếng hay ơn gọi của người đó. Phải có sự quan tâm đến những người bị tổn hại, sự chịu trách nhiệm thực sự, sự ăn năn được thể hiện và đủ thời gian để kết quả của sự chuyển đổi được thể hiện rõ ràng. Tùy thuộc vào bản chất của sai phạm, việc phục hồi vai trò lãnh đạo cụ thể có thể hoàn toàn không phù hợp.
Điều đó đặc biệt quan trọng trong những môi trường mà ân tứ thuộc linh hoặc tính cách lôi cuốn có thể tạo ra cảm giác không lành mạnh rằng ai đó được xức dầu đặc biệt và do đó không thể thiếu. Ân tứ của ai đó không thể đặt họ lên trên phẩm chất hoặc trách nhiệm. Trong Tân Ước, ân tứ và phẩm chất không bao giờ được tách rời. Tôi nghĩ chúng ta mắc một sai lầm nghiêm trọng khi hiểu việc ai đó tiếp tục nhận được ân tứ là bằng chứng cho thấy Chúa đã chứng thực phẩm chất của người đó hoặc khôi phục quyền uy của người đó. Ân tứ của Chúa không thể thay thế cho bông trái của Thánh Linh và phẩm chất tin kính.
Về phần tôi, hiện tại tôi không phải là mục sư trưởng của một nhà thờ nào, và tôi cũng không mong muốn làm mục sư nữa, nhưng Chúa đã cho phép tôi tiếp tục phục vụ mọi người theo những cách khác. Thất bại của tôi là một phần lý do tại sao tôi hiểu sâu sắc thông điệp của cuốn sách UnRedacted . Tôi biết cảm giác khi nhận ra rằng việc hiểu biết thần học, giữ một vị trí trong chức vụ mục sư, và thậm chí được Chúa sử dụng không đồng nghĩa với việc trở nên trọn vẹn. Và tôi biết cảm giác khi trải nghiệm ân điển và lòng thương xót của Chúa không phải như một khái niệm thần học, mà là niềm hy vọng duy nhất còn lại.
Tôi đưa chương đó vào vì muốn những độc giả từng thất bại, dù công khai hay riêng tư, hiểu rằng sự ăn năn là có thật, hậu quả là có thật và sự phục hồi là có thật. Thất bại của bạn có thể trở thành một phần câu chuyện của bạn, nhưng trong Chúa Kitô, nó không nhất thiết phải trở thành bản sắc của bạn.
CP: Có nhiều tranh cãi xung quanh phong trào được gọi là NAR (New Alternative Movement – Phong trào Phục hưng Mới), và nó có một số vấn đề sâu sắc về thần học và cấu trúc. Ông lập luận rằng, mặc dù những người theo phái Tin Lành có nhiều điểm đúng, nhưng họ đã lược bỏ một số câu trong Ê-phê-sô 4 liên quan đến năm chức vụ hay ân điển, về cơ bản là loại bỏ sứ đồ và tiên tri, và trong 1 Cô-rinh-tô về các ơn tứ thuộc linh. Ông nghĩ sao về những hiểu lầm của một số Cơ đốc nhân về những câu này, và NAR cũng đã bóp méo năm ân điển này như thế nào?
Hastings: Tôi nghĩ đây là một trong những ví dụ rõ ràng nhất về điều tôi muốn nói khi dùng từ “bị lược bỏ”. Phong trào Tin Lành đã làm một công việc phi thường trong việc bảo vệ những yếu tố cốt lõi của đức tin Cơ đốc giáo lịch sử: thẩm quyền của Kinh Thánh, thần tính của Chúa Kitô, sự chuộc tội, sự phục sinh, sự cứu rỗi bởi ân điển qua đức tin mà thôi. Đó là những điều đáng để bảo vệ đến cùng.
Nhưng trong mong muốn bảo vệ sự chính thống của Kinh Thánh, tôi nghĩ một bộ phận trong giới Tin Lành đã phát triển các hệ thống thần học mà trên thực tế đã loại bỏ một số điều khỏi kinh nghiệm Cơ Đốc giáo, những điều rõ ràng có mặt trong Tân Ước. Chúng ta không thực sự loại bỏ Ê-phê-sô 4 hoặc 1 Cô-rinh-tô 12-14 khỏi Kinh Thánh, nhưng về mặt chức năng, đôi khi chúng ta hành xử như thể một số phần của những đoạn Kinh Thánh đó đã bị lược bỏ.
Ê-phê-sô 4 nói rằng Chúa Giê-su đã ban cho các sứ đồ, các tiên tri, các nhà truyền giáo, các mục sư và các giáo viên để trang bị cho các thánh đồ làm công việc phục vụ cho đến khi chúng ta đạt đến sự trưởng thành và sự trọn vẹn của Đấng Christ. Tôi ngày càng cảm thấy không thoải mái với ý tưởng rằng chúng ta có thể khẳng định các nhà truyền giáo, mục sư và giáo viên là những ân tứ tiếp tục dành cho Hội Thánh trong khi tuyên bố các sứ đồ và tiên tri về cơ bản đã tuyệt chủng, trong khi chính Kinh Thánh không hề phân biệt như vậy.
Tôi nghĩ phần lớn điều này xuất phát từ mong muốn chính đáng là bảo vệ thẩm quyền độc nhất vô nhị của các sứ đồ đầu tiên và thẩm quyền tối cao của Kinh Thánh. Tôi chia sẻ mối quan ngại đó. Mười hai sứ đồ và Phao-lô đã đảm nhiệm một vai trò độc nhất vô nhị, mang tính nền tảng trong lịch sử cứu chuộc, và không một sứ đồ hay tiên tri hiện đại nào có thẩm quyền bổ sung vào Kinh Thánh hoặc nói với thẩm quyền ngang bằng với Kinh Thánh. Nhưng việc nhận ra vai trò độc nhất vô nhị đó không đòi hỏi chúng ta phải kết luận rằng mọi chức năng sứ đồ hay tiên tri được mô tả trong Tân Ước đã biến mất cùng với họ.
Đồng thời, tôi nghĩ rằng một số phần của cái gọi là Cải cách Tông đồ Mới đã mắc phải sai lầm gần như ngược lại. Thay vì loại bỏ chức danh tông đồ và tiên tri, một số người đã nâng cao vị thế và chức vụ đó theo những cách mà tôi không tin là Kinh Tân Ước ủng hộ. Khi “tông đồ” trở thành một danh hiệu thể hiện địa vị, quyền lực không thể nghi ngờ, quyền tài phán theo lãnh thổ, hoặc vị trí đứng đầu trong hệ thống cấp bậc tâm linh, chúng ta đã đi rất xa so với mô hình lãnh đạo phục vụ của Chúa Giê-su.
Điều tương tự cũng đúng với lời tiên tri. Lời tiên tri trong Tân Ước cần được kiểm chứng và cân nhắc; nó không bao giờ là một cơ chế để bảo vệ các nhà lãnh đạo khỏi trách nhiệm hoặc kiểm soát cuộc sống của người dân. Việc nói “Chúa đã bảo tôi” không thể trở thành một con át chủ bài để chấm dứt sự phân định, lấn át Kinh Thánh hoặc ngăn cản những câu hỏi chính đáng.
Tôi thích suy nghĩ về Ê-phê-sô 4 chủ yếu dưới góc độ những ân điển mà Chúa Kitô ban cho Hội Thánh của Ngài hơn là những danh hiệu mà mọi người tự đạt được. Những người có ơn tông đồ tiên phong, xây dựng, thiết lập và mở rộng công việc của Nước Trời. Những người có ơn tiên tri giúp Hội Thánh lắng nghe và đáp lại tiếng gọi của Chúa. Những người truyền giáo rao giảng Tin Mừng và trang bị cho người khác làm điều tương tự. Những người chăn chiên chăm sóc và bảo vệ dân Chúa, và những người dạy dỗ giúp họ vững vàng trong lẽ thật. Chúng ta cần tất cả những ân điển đó cùng hoạt động, với Chúa Kitô, chứ không phải một sứ đồ, tiên tri, mục sư hay người lãnh đạo nổi tiếng nào đó làm Đầu. Khi một biểu hiện nào đó lấn át những biểu hiện khác, sự sai lệch sẽ dễ xảy ra hơn nhiều.
Tôi nghĩ cả hai phía đều có sai lầm. Một phản ứng đối với sự lạm dụng là loại bỏ hoặc giải thích sai lệch những điều Kinh Thánh dường như dành cho Giáo Hội; một phản ứng khác là phóng đại những điều đó vượt quá những gì Kinh Thánh cho phép. Cả hai đều không phải là câu trả lời.
UnRedacted là lời mời gọi quay trở lại với văn bản và đặt ra một câu hỏi khó chịu hơn: Điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta cho phép Kinh Thánh thách thức cả truyền thống phản đối các ân tứ và truyền thống đặc sủng của chúng ta? Mối quan tâm của tôi không phải là liệu điều gì đó được dán nhãn là Tin Lành, đặc sủng hay NAR. Câu hỏi là liệu những gì chúng ta tin và thực hành có thể chịu được sự xem xét kỹ lưỡng của Kinh Thánh và liệu nó có tạo ra những người ngày càng giống Chúa Giê-su hơn hay không.
CP: Bạn sẽ nói gì với một người nhận ra chính mình trong câu chuyện của bạn nhưng lại sợ hãi những điều có thể xảy ra nếu họ hoàn toàn thành thật — với chính mình, với Chúa hoặc với những người xung quanh?
Hastings: Tôi sẽ nói với họ rằng tôi hiểu nỗi sợ hãi đó. Sự trung thực có thể cảm thấy vô cùng nguy hiểm khi bạn đã dành nhiều năm để bảo vệ hình ảnh, che giấu thất bại, mang trong mình nỗi xấu hổ hoặc đơn giản là cố gắng tồn tại. Chúng ta trở nên rất giỏi trong việc phân chia các phần trong cuộc sống của mình, thậm chí cả với chính bản thân mình.
Nhưng một trong những điều tôi khám phá ra là bất cứ điều gì chúng ta từ chối đưa ra ánh sáng cuối cùng sẽ bắt đầu chi phối chúng ta. Chúng ta tiêu tốn rất nhiều năng lượng để bảo vệ những gì bị che giấu, và chính điều chúng ta đang cố gắng che đậy lại có thể trở thành thứ ngăn cản chúng ta trải nghiệm sự tự do mà Chúa Giê-su đã mua chuộc cho chúng ta.
Điều quan trọng nhất là bạn cần thành thật với Chúa. Và điều đáng chú ý là bạn thực ra không nói với Ngài điều gì mà Ngài chưa biết. Bạn sẽ không làm Ngài sốc. Bạn sẽ không tiết lộ điều gì khiến Ngài đột nhiên phải xem xét lại liệu Ngài có muốn bạn hay không. Tin Mừng nói rằng Chúa Kitô đến vì chúng ta khi đã biết toàn bộ câu chuyện. Đối với tôi, sự tự do bắt đầu khi tôi ngừng đến với Chúa với tư cách là người mà tôi nghĩ mình phải trở thành, và bắt đầu đến với Ngài với tư cách là con người thật của tôi. Ân điển trở nên hơn cả một giáo lý khi bạn cuối cùng cho phép Chúa bước vào những nơi mà bạn đã cố gắng che giấu nhất.
Nhưng việc đưa mọi thứ ra ánh sáng không nhất thiết có nghĩa là kể hết mọi chuyện cho mọi người biết. Điều đó đòi hỏi sự khôn ngoan. Gia-cơ khuyên chúng ta hãy xưng tội với nhau và cầu nguyện cho nhau để được chữa lành.
Tôi tin rằng chúng ta cần những người đáng tin cậy, trưởng thành, những người có thể hiểu câu chuyện của chúng ta, nói cho chúng ta sự thật, cầu nguyện cùng chúng ta và đồng hành cùng chúng ta mà không lên án hay dung túng cho chúng ta. Và nếu hành động của chúng ta đã làm tổn thương người khác, sự trung thực cũng có thể đòi hỏi sự thú nhận, chịu trách nhiệm, sửa chữa sai lầm nếu có thể và chấp nhận hậu quả. Ân điển không phải là trốn tránh hậu quả; ân điển là nhận ra rằng hậu quả không phải là yếu tố quyết định cuối cùng về con người bạn.
Nếu ai đó thấy mình trong câu chuyện của tôi, tôi sẽ nói với họ điều này: bất cứ điều gì đang chờ đợi bạn trong ánh sáng đều tốt hơn là cứ mãi bị giam cầm trong bóng tối. Có thể sẽ đau đớn. Có thể bạn sẽ phải trả giá. Chắc chắn tôi cũng đã phải trả giá. Nhưng Chúa Giê-su không chỉ đến để giúp chúng ta quản lý những bí mật của mình hiệu quả hơn. Ngài đến để giải phóng chúng ta. Và sự tự do bắt đầu khi chúng ta ngừng che giấu và cho phép Ngài nói cho chúng ta biết sự thật, không chỉ về tội lỗi và những tổn thương của chúng ta, mà còn về con người chúng ta hiện tại nhờ những gì Ngài đã làm.
CP: Một sự thay đổi khác trong thần học của anh là chuyển từ quan điểm Tin Lành theo chủ nghĩa chấm dứt ân tứ, tập trung vào Phúc Âm về Sự Cứu Rỗi — chủ yếu nhấn mạnh tầm quan trọng của việc “được cứu rỗi” — sang một Phúc Âm toàn diện hơn về Nước Trời. Chắc chắn, như Chúa Giê-su nói trong Lu-ca 15:10 , các thiên sứ vui mừng khi một tội nhân ăn năn và chúng ta không nên xem nhẹ sự cần thiết của sự cứu rỗi và việc đặt đức tin và sự tin cậy của chúng ta chỉ nơi Ngài. Nhưng cảm giác như thế nào khi chuyển từ quan điểm hẹp hòi đó về Phúc Âm sang việc nhìn thấy sự giàu có của Nước Trời ngày càng gia tăng mà Chúa đã thiết lập khi Ngài còn sống trên Trái Đất?
Hastings: Đây là một trong những sự thay đổi quan trọng nhất trong sự hiểu biết của tôi về đời sống Cơ Đốc. Tôi đã dành nhiều năm trung thành rao giảng Phúc Âm theo cách tôi hiểu: chúng ta là những tội nhân bị chia cách khỏi Đức Chúa Trời, Chúa Giê-su đã chết vì tội lỗi chúng ta và sống lại, và nhờ sự ăn năn và đức tin nơi Ngài, chúng ta nhận được sự tha thứ và sự sống đời đời. Tôi vẫn tin vào từng lời đó. Vấn đề không phải là những gì tôi tin là sai; mà là tôi đã nhận ra nó chưa hoàn chỉnh. Tôi đã thu hẹp Phúc Âm lại phần lớn chỉ là cách một người được cứu rỗi và lên Thiên Đàng khi chết, trong khi Chúa Giê-su liên tục rao giảng một điều lớn lao hơn nhiều: Phúc Âm về Nước Trời.
Khi tôi bắt đầu nhìn nhận các sách Phúc Âm qua lăng kính đó, cảm giác gần như thể tôi đang đọc lại chúng lần đầu tiên. Chúa Giê-su không chỉ đơn thuần tuyên bố rằng tội lỗi của con người có thể được tha thứ. Ngài tuyên bố rằng Nước Thiên Chúa đã gần kề. Rồi Ngài chứng minh điều đó có nghĩa là gì. Ngài chữa lành người bệnh, giải thoát con người khỏi sự áp bức của ma quỷ, hàn gắn những cuộc đời tan vỡ, đối đầu với bóng tối, tha thứ tội lỗi, và cuối cùng chiến thắng tội lỗi và sự chết thông qua thập tự giá và sự phục sinh.
Rồi Ngài ủy thác cho các môn đồ của Ngài tiếp tục rao giảng và thể hiện Nước Trời trên Trái Đất. Sự cứu rỗi không hề bị giảm bớt trong thông điệp đó; nó thậm chí còn trở nên vĩ đại hơn. Chúng ta không chỉ được cứu khỏi điều gì đó; chúng ta được cứu vào một điều gì đó. Chúng ta được hòa giải với Cha, được ban cho một danh tính mới, được tràn đầy Đức Thánh Linh, được đưa vào Nước Trời của Ngài, và được mời tham gia cùng Chúa Giê-su trong những việc Ngài đang làm trên thế gian.
Điều đó đã thay đổi cách tôi hiểu những đoạn Kinh Thánh mà tôi đã đọc trong nhiều thập kỷ. Khi Chúa Giê-su dạy chúng ta cầu nguyện, “Nước Cha đến, ý Cha được thực hiện, ở dưới đất cũng như ở trên trời”, tôi bắt đầu nhận ra điều đó không chỉ đơn thuần là ngôn ngữ sùng kính. Nó mô tả sứ mệnh của dân Chúa.
Ở bất cứ nơi nào luật lệ và vương quốc của Chúa Giê-su lan rộng, bóng tối đều bị xua tan. Con người được hòa giải với Đức Chúa Trời. Những người bị giam cầm được tự do. Những người tan vỡ được phục hồi. Công lý được thực thi. Người bệnh được chữa lành. Người bị áp bức tìm thấy tự do. Và Giáo Hội trở nên hơn cả một nơi mọi người tụ họp trong khi chờ đợi được lên Thiên Đàng; nó trở thành một tiền đồn của Nước Trời, qua đó Đức Chúa Trời mang hiện thực của Thiên Đàng đến với sự tan vỡ của thế giới.
Điều đó cũng cho tôi một khuôn khổ để hiểu về thế giới siêu nhiên mà trước đây tôi chưa từng thực sự có được. Các ơn tứ của Thánh Linh không phải là trò giải trí tâm linh, dấu hiệu của sự trưởng thành hay bằng chứng cho thấy một nhóm Cơ Đốc nhân nào đó đã khám phá ra điều gì đó mà những người khác chưa biết. Chúng là những công cụ của Nước Trời. Chữa lành, tiên tri, phân biệt, giải thoát, phép lạ và những biểu hiện khác của Thánh Linh là những cách mà Đức Chúa Trời bày tỏ bản chất của Ngài, xây dựng Hội Thánh của Ngài, phục vụ con người và làm chứng cho sự trị vì của Chúa Giê-su. Sự hiểu biết đó thực sự đã làm cho thế giới siêu nhiên bớt gây ấn tượng mạnh mẽ hơn đối với tôi, bởi vì trọng tâm đã chuyển từ chính sự biểu hiện đó trở lại với Đức Vua.
Đối với tôi, đây rốt cuộc là một trong những chủ đề lớn của cuốn sách UnRedacted . Chúa Giê-su không chết chỉ để đảm bảo điểm đến của chúng ta sau khi chết. Ngài đã chết và sống lại để hòa giải chúng ta với Đức Chúa Cha, phá hủy công việc của ma quỷ, làm cho chúng ta trở nên mới mẻ, ban cho chúng ta đầy dẫy Thánh Linh của Ngài, và đưa chúng ta vào sự cai trị yêu thương của Ngài để chúng ta có thể tham gia vào mục đích của Ngài ngay bây giờ. Sự sống đời đời chắc chắn bao gồm lời hứa tuyệt vời về sự sống đời đời với Ngài, nhưng nó bắt đầu ngay bây giờ. Tôi đã rao giảng một Phúc Âm hướng dẫn mọi người cách bước vào Nước Trời; cuối cùng tôi nhận ra rằng Chúa Giê-su cũng muốn dạy chúng ta cách sống trong đó.
Tác giả:
Brandon Showalter có bằng cử nhân từ trường Bridgewater College ở Virginia và bằng thạc sĩ từ Đại học Công giáo Hoa Kỳ ở Washington, DC. Nghe podcast Generation Indoctrination của Showalter trên The Christian Post và ứng dụng edifi. Gửi tin tức đến: [email protected] . Theo dõi trên Facebook: BrandonMarkShowalter. Theo dõi trên Twitter: @BrandonMShow
